شرح ابیات قصیدة "کفى بک داء أن ترى الموت شافیا"للمتنبی

کفى بک داء أن ترى  الموت  شافیا   ***   وحسب  المنایا   أن   یکن   أمانیا

أبو الطیب المتنبی
کفى بک داء أن ترى  الموت  شافیا
1 کفى بک داء أن ترى  الموت  شافیا   ***   وحسب  المنایا   أن   یکن   أمانیا
*إن المتنبی یخاطب کافورا یقول: کفاک داء رؤیتک الموت شفاء ، أی إذا أفضت بک الحال إلی أن تمنی المنایا فذلک غایة الشدة و أن داء شفاءه الموت أقصی الأدواء ، و أن المنیة إذا صارت أمنیة فهی غایة البلیة و المعنی : کفی من أذیة الزمان ما تتمنی معه الموت.
 الباء زائدة والتقدیر کفاک داء ، أی تتمنى الموت لأنه سبیلک الوحید للخلاص من الداء .
وأن الموت إذا صار أمنیة فهو غایة الصعوبة ، و الموت شافیاً : استعارة مکنیة شبه الموت بالطبیب وسر جمالها التشخیص و تشبیه بلیغ ، فی البیت تصریع  ( شافیا  - أمانیا ) ،  المنایا – أمانیا جناس ناقص .
2- تمنیتها لما تمنیت أن ترى صدیقاً             فأعیا أو عدواً مداجیا
*هذا البیت تفسیر للداء المذکور فی البیت الأول ، أی تمنیت الموت عندما طلبت صدیقاً مخلصاً  فعز علیک ذلک ، أو عدواً ساتراً ( مداجیاً )  لعداوته  فلم تجد إلا صدیقاً غیر مخلص أو عدواً مظهراً للعداوة  ، و هذا البیت کنایة عن قسوة العیش فی ظل الظلم ، صدیق – عدو   طباق .
3- إذا کنت ترضى أن تعیش بذلة              فلا تستعدنا الحسام الیمانیا
 الحسام : القاطع     ، الیمانی : المصنوع بالیمن
*إذا رضیت بذل العیش فما تصنع بالسیف فالسیف لرفع الذل ، یقول مخاطبا نفسه : إنما یحتاج إلی عمل السیف لیرفع به الذلّ ، فإذا رضیت أن تعیش ذلیلا فما تصنع السیف القاطع ، هنا إستخدم النهی موضع الإستفهام .
4- ولا تستطیلن الرماح لغارة                 ولا تستجیدن    العتاق المذاکیا
العتاق: الکرام ، المذاکیا : الخیل التی تمت أسنانها
*وإذا رضیت بالذل فلا تطلب الرماح الطوال ولا الخیل الکرام لأنها تتخذ لرفع الذلّ .
5- فما ینفع الأسد الحیاء من الطوى          ولا تتقى حتى تکون ضواریاً
الطوى : ضمور البطن من الجوع .
*الحیاء لا ینفع الأسد الجائع ولا یشبعه ، ولایُخشى منه إلا إذا کان ضاریاً مفترساً
وفی هذا البیت تشبیه تمثیلی ، المقصود أن الإنسان یبلغ مراده بخلع قناع الحیاء والاعتماد على إقدامه ، و فی هذا البیت حثّ على طلب الرزق .
6- حببتک قلبی قبل حبک من نأى               وقد کان غداراً فکن أنت وافیاً
*یقول لقلبه أحببتک قبل أن تحب من بعد عنا – سیف الدولة وقیل یقصد کافور  – وقد کان غداراً فلا تغدر بی أنت وکن وافیاً ویقصد لا تشتاق إلیه ولا تحبه لأنک إن أحببت من غدر بی لا تکن وافیاً لی .
وفی البیت تشبیه للقلب بإنسان یخاطبه  ( استعارة مکنیة ) ، و توکید بقد ، و فی البیت عتاب لقلبه ، غداراً – وافیاً  طباق ، یؤکد المعنى ، کان – کن      التفات من الغیبة إلى الخطاب ( أی الانتقال من ضمیر الغائب کان هو إلى المخاطب کن أنت )
7- وأعلم أن البین یشکیک بعده           فلست فؤادی إن رأیتک شاکیاً
*یخاطب قلبه قائلاً : أعلم أنک تحبه وتشتاق إلیه وتشکو فراقه ، ولکن إن شکوت فراقه تبرأت منک.
شبه الشاعر قلبه بإنسان یشکو ویتألم ( استعارة مکنیة ) ، أسلوب مؤکد بأنَّ ، و أسلوب التفات  من التکلم ( أعلم )  إلى الخطاب ( یشکیک ) ومثله  فی الشطر الثانی .
8- فإن دموع العین غدر بربها               إن کن إثر الغادرین جواریاً
*إذا کانت دموع العین على فراق الغادرین فإنها تکون غادرة بصاحبها ، أی یقول أنت یا دموعی إن نزلت وفاءً لغادربی وشوقاً إلیه فأنت غادرة بی  .
وفی البیت أیضاً تشخیص للدموع . ( استعارة مکنیة )  شبه الدموع بإنسان یفی و یغدر، أسلوب مؤکد بإنَّ .
9- إذا الجود لم یرزق خلاصاً من الأذى      فلا الحمد مکسوباً ولا المال باقیاً
*إذا لم یکون الجود خالصاً من المن فلم یکسب فاعله حمداً وضاع ماله بلا مقابل ، أی لا یتفاخر بالعطاء .
و هذا البیت مصداقاً لقوله تعالى : "یا أیها الذین آمنوا لا تبطلوا صدقاتکم بالمن والأذى "
10- وللنفس أخلاق تدل على الفتى         أکان سخاء ما أتى أم تساخیا
*أخلاق الإنسان تدل علیه ویعرف بها إن کان ما قدمه من جود طبع فیه أم تظاهر بالسخاء. 
11- أقل اشتیاقاً أیها القلب ربما           رأیتک تصفی الود من لیث جازیا
*یخاطب قلبه قائلاً لا تشتقْ إلیه فإنک تحب من لا یبادلک الحب ویعطیک بمقدار حبک له  .
فی البیت تعریض بسیف الدولة ، وتطییب لنفسه على فراقه ، فی البیت توریة ظاهر الأمر یرید سیف الدولة وباطنه کافور، أقل اشتیاقا أیها القلب – رأیتک تصفی ( استعارة  مکنیة )  شبه القلب بإنسان .
12-  خلقت ألوفاً لو رحلت إلى الصبا     لفارقت شیبی موجع القلب باکیاً
*یقول خلقت أحب الألف ولشدة ألفی لو فارقت الشیب ( وهو مکروه عند الجمیع ) ورجعت إلى أیام الصبا لبکیت على الشیب لأنی فارقت مألوفاً ، ولذلک أحن إلى سیف الدولة وإن لم یعطینی بمثل حبی له .
رحلت إلى الصبا – فارقت شیبی ( استعارة مکنیة )  تشخیص للصبا وللشیب ، موجع القلب کنایة عن الحزن ، البیت کنایة عن الوفاء .
13 ولکن    بالفسطاط    بحرا    أزرته   ***   حیاتی  ونصحی   والهوى   والقوافیا
*ذکر فی البیت الدول أنه ألوف لما یصحبه فی أی حال کانت ، مکروهة أو محبوبة ، ثمّ إستثنی فقال : لکنی علی هذه الحالة من الألفة قصدت مصر و حملت هوای و النصح و الشعر علی زیارة جواد بها کالبحر.
14 وجردا   مددنا   بین   آذانها   القنا   ***   فبتن    خفافا     یتبعن     العوالیا
جردا : یرید خیلا قلیل الشعر ، و هو مدح فی الفرس ، العوالی : الرماح
*و أزرته خیلا جردا ، ترکنا الرماح بین آذانها ، فباتت تتبع عوالی الرماح فی سیرها.
15 تماشى  بأید   کلما   وافت   الصفا   ***   نقشن   به   صدر   البزاة   حوافیا
الصفا : الصخر و الصفواء : الحجارة اللینة الملمس ، و البزاة جمع باز ، و حوافیا جمع حافٍ
*یقول : إذا وطأت هذه الجرد فی الصخر ، و هی حافیة بغیر النعال ، أثرت فیه مثل صدور البزاة ، و هو من التشبیه الجید ، و یصف حوافره فی الشدة و الصلابة ،  بأنها تؤثر فی الصخر حافیة . 
16 وینظرن من سود صوادق فی الدجى   ***   یرین  بعیدات  الشخوص  کما  هیا
الصوادق : صادقة النظر ، سود : أی العیون السود
*تنظر هذه الجرد من عیون سود الصوادق فیما تنظره فی ظلمة اللیل ، فتری الشخص البعید کهیئة فی القرب ، و ذلک بخلاف العادة ، لأن الشخص إذا أبصر من بعید صغر فی العین و الخیل توصف بحدة النظر .
17 وتنصب   للجرس   الخفی   سوامعا   ***   یخلن    مناجاة    الضمیر    تنادیا
الجرس : الصوت الخفی ، السوامع : جمع سامعة و هی الأذن ، و المناجاة : الأسرار
*و و صفهن بحدة السمع کما و صفهمن بالنظر الحدید ، فهی إذا سمعت الخفی نصبت آذانها فسمعته .
18 تجاذب   فرسان    الصباح    أعنة   ***   کأن  على  الأعناق   منها   أفاعیا
فرسان الصباح : فرسان الغارة التی تغیر عند الصباح ، أفاعی : جمع أفعی و هو ذکر الحیات ، أعنة : جمع عنان و هو للفرس خاصة
*و هو یصف نفسه و أصحابه بالنجدة إذا دعوا إلی الغارة ، و یقول : هذه الخیل تجاذب فرسانها أعنتها لقوتها و نشاتها ، و هی فی طولها ممتدة علی الأعناق بالأفاعی .
19 بعزم یسیر الجسم  فی  السرج  راکبا   ***   به ویسیر القلب  فی  الجسم  ماشیا
*یکاد لقوة العزم یتحرک القلب عن موضعه و لو تحرک فی الحقیق لمات ، أی کانت أجسامنا تسیر بعزمنا فی السروج التی نحن راکبون فیها و کانت قلوبنا تمشی فی صدورنا کانها ترید أن تسبق أجسامنا إلی کافور لشدة شوقها إلیه .
20 قواصد    کافور     توارک     غیره   ***   ومن  قصد  البحر  استقل  السواقیا
السواقی : جمع ساقیة أی الأنهار الصغیرة
*هذه الخیول کانت تقصد کافورا و تترک غیره من الملوک ، من عمد إلی البحر تعتبر الأنهار حقیرة .
21 فجاءت  بنا   إنسان   عین   زمانه   ***   وخلت    بیاضا    خلفها     ومآقیا
*هذه الخیول أتت بنا إلی أشرف إنسان أی کافور و ترکت خلفها الملوک أی سیف الدولة .
شبه کافورا بإنسان عین لسواده ، و إنسان العین المثال الذی یری فی سوادها ، و شبه غیره من الملوک ببیاض العین و ما فیها و إنسان العین أشرف و أرفع من البیاض و المآقی .
22 نجوز علیها  المحسنین  إلى  الذی   ***   نرى   عندهم    إحسانه    والأیادیا
الأیادی : جمع ید بمعنی النعمة ،
*یقول : هذه الخیول تجوز علیها المحسنین أی تتخطاهم إلی هذا الممدوح الذی عادته أن یحسن إلیهم ، و قد ردینا إنعامه إلیهم فإخترنا قصده علی قصدهم ، لأنه فوقهم .
و هنا یعنی بالمحسنین سیف الدولة و عشیرته 
23 فتى ما  سرینا  فی  ظهور  جدودنا   ***   إلى   عصره   إلا   نرجی   التلاقیا
فتیً یجوز أن یکون فی موضع جرّ بدل من بدل من قوله "إلی الذی"، الجدود : الحظوظ
*یقول : مازلنا نرجو لقاءه منذ زمان قدیم ننتقل من ظهر إلی بطن حتی تلقیناه .
24 ترفع   عن   عون   المکارم   قدره   ***   فما   یفعل   الفعلات   إلا   عذاریا
العون : جمع العوان و هی خلاف البکر و هی التی بین السنین أی فوق البکر و دون الفارض ، العذاری : جمع العذراء و هی البکر التی لم یمسها بعل .
*یقول : قدره جلیل ، فلا یفعل شیئا إلا إبتکارا و لایفعل شیئا قد سبق إلیه و إنما یفعل المکرمات إبتداعا و إختراعا .
25 یبید    عداوات     البغاة     بلطفه   ***   فإن  لم  تبد  منهم   أباد   الأعادیا
البغاة : جمع باغٍ ، یبید : یهلک ، الأعادیا : جمع عدوّ
یقول : هو برفقه و لطفه یحسن إلیهم ، فإن بلغ ما یرید من زوال العداوة و إلا أباد العدا.
26 أبا المسک ذا الوجه الذی کنت  تائقا   ***   إلیه  وذا  الوقت  الذی  کنت  راجیا
یرید بأبی المسک کنیة کافورا لسواده ،
*یخاطبه : یا أبا المسک ، هذا الوجه الذی کنت أشتاق إلیه و أحنّ إلیه ، و هذا الوقت الذی کنت أرجو لقاءه حتی أراک فیه .
27 لقیت  المرورى   والشناخیب   دونه   ***   وجبت  هجیرا  یترک  الماء   صادیا
المروری : جمع مروراة و هی الفلاة الواسعة ، الشناخیب : جمع شنخوب و هی القطعة العالیة من الجبل ، الهجیر : شدة الحرّ ، الصادی : العطشان.
*یقول: إنه لقی من التعب فی الطریق و انه قاسی شدة عظیمة من حرّ الهواجر التی تنشف الماء ، و الماء لا یکون صادیا و لکن ذکره للمبالغة ، و یجوز أن یکون بحذف المضاف ، أی تترک مستقر الماء صادیا ، لأنه لما کثر علیه الحرّ شرب الماء ونقصه فکان کالعطشان الذی تشرّب الماء .
28 أبا کل  طیب  لا  أبا  المسک  وحده   ***   وکل  سحاب   لا   أخص   الغوادیا
الغوادی : جمع غادیة ، و هی سحاب تنشأ صباحا
*یقول له مخاطبا، یا أبا الطیب کله ، لا أرید المسک ، وإنما أرید جنس الطیب و یا أبا کل سحاب ، لا أخص سحاب بعینه ، و إن شئت یا کل سحاب.
29 یدل   بمعنى    واحد    کل    فاخر   ***   وقد  جمع   الرحمن   فیک   المعانیا
کل : معطوف علی أبا أی و یا کل سحاب
*یرید : أن کل فاخر من الناس یفخر بمعنی واحد ، و أنت قد جمع الله فیک کل المناقب و المفاخر.
30 إذا  کسب  الناس  المعالی   بالندى   ***   فإنک   تعطی   فی   نداک   المعالیا
*عطاؤک یعلی محلّ آخذه ، و هذا مما یمکن قلبه ، یرید : إذا اتفق لک کسب معلاة ، إنسلخت منها ، لأنک لاتحسن تدبیرها ، فکأنک قد سلمتها إلی من یحسن تدبیرها ، فهی تقیم عنده .
31 وغیر   کثیر   أن   یزورک    راجل   ***   فیرجع    ملکا     للعراقین     والیا
العراقان : عراق العرب و عراق العجم ، عراق العجم أعمال الریّ ، قیل : الکوفة و البصرة
هذا ظاهره أن من رآک إستفاد منک کسب المعالی ، و باطنه أن من رآک علی ما بک من النقص و قد صرت إلی هذا العلوّ ، ضاق ضرعه أن یقصر عما بلغته و أن لا یتجاوز ذلک إلی کسب المکارم ، و کذلک إذا رآک راجل لا یستنکر لنفسه أن یرجع والیا علی العراقین ، لأنه لا یوجد أحد دونک و قد بلغت هذا 
32 فقد تهب الجیش  الذی  جاء  غازیا   ***   لسائلک  الفرد   الذی   جاء   عافیا
الجیش : العسکر العظیم ، العافی : السائل أو القاصد المعروف
*یقول : إذا غزاک جیش أخذته ، فوهبته لسائل واحد ، و أصل الغزو القصد .
33 وتحتقر   الدنیا    احتقار    مجرب   ***   یرى  کل  ما  فیها  وحاشاک   فانیا
التحقیر : التصغیر ، المجرّب : الذی جربّ الأمور و حنکته التجارب
*یقول : أنت عظیم القدر ، فلهذا تحتقر الدنیا إحتقار من جرّبها و عرفها و علم أنها فانیة ، و لایبقی إلا ذکر الجمیل بین الناس ، فأنت تجود بما فیها و لا تدّخرها ، و حاشاک : من أحسن ما خوطب به فی هذا الموضوع و هذا حشوٌ .
34 وما کنتَ ممن  أدرک  الملک  بالمنى   ***   ولکن    بأیام    أشبنَ     النواصیا
 الأیام : یرید الوقائع ، النواصی : مفردها الناصیة و هی مقدّم شعر الرأس
*یقول : إنک لم تدرک الملک بالتمنی و لابالإتفاق ، و لکن بالسعی و الجهد و بالوقائع الشدیدة التی تشیب نواصی الأعداء .
35 عِداک  تراها   فی   البلاد   مساعیا   ***   وأنت   تراها   فی   السماء   مراقیا
الضمیر فی تراها للأیام و قیل للأفعال ، المراقی : واحدها مرقاة و هی الدرج التی تکون فی السلم ، المساعی فی فعل الخیر ، و هو من سعایة الساعی علی الصدقة
*یقول : تعتقد فی المعالی أضعاف ما تعتقد الناس ، فبحسب ذلک یکون طلبک لها و شحّک علیها ، بعبارة أخری : إن أعداءک یرون الأیام و الوقائع مساعی فی الأرض ، و أنت تراها مراقی فی السماء لأنک بها تنال العلوّ .
36 لبستَ   لها   کدرَ   العَجاجِ   کأنما   ***   ترى غیرَ صافٍ أن ترى الجوَّ صافیا
الجوّ : مابین السماء و الأرض و هو الفضاء الذی بینهما ، العَجاج : الغبار
*یقول : لبستَ للأیام و الحروب و المساعی عجاجا مظلما ، فلست تری صفاء إذا رأیت الجوّ صافیا من العجاج ، فأنت أبدا تثیر العجاج فی الحرب ، فکأنک إذا ردیت الجوّ صافیا من العجاج رأیته غیر صافٍ ، لکراهیتک لصفائه .
37 و قُدتَ   إلیها   کلَّ   أجردَ    سابحِ   ***   یؤدیک   غضبانا    ویثنک    راضیا
أجرد : قلیل شعر الجسد ، السابح : الذی یسبح فی جریه أی الفرس سریع الجری ، قدت : کنتَ قائدا .
*قدت إلی الحرب کل فرس جواد ، یوردک الحرب غضبان ، یصدرک راضیا بما نلت من الغنیمة ، وأدرکت من المطلوب .
38 ومخترط    ماض    یطیعک     آمرا   ***   ویعصی إذا استثنیت لو  کنت  ناهیا
المخترط : السیف المسلول
*و کلّ مخترط إذا أمرته بالقطع أطاعک فمضی فی الضریبة ، و إذا نهیته أو إستثنیت شیئا من القطع عصاک ، و لم یقف لسرعة نفاذه فی الضریبة .
39 وأسمر  ذی  عشرین  ترضاه  واردا   ***   ویرضاک  فی  إیراده  الخیل   ساقیا
الأسمر : الرمح ، قوله : ذی عشرین أی ذی عشرین کعبا أو ذراعا
*إنه یرید هنا الرمح الطویل إذا أوردته دماء الأعداء ، و هو یرضاک ساقیا إذا أوردته فرسان الأعداء .
40 کتائبَ  ما  انفکّت  تجوس   عمائرا   ***   من الأرض قد  جاست  إلیها  فیافیا
الکتائب : جمع کتیبة و هی الجیش ، فیافیا : الأراضی الواسعة ، کتائب منصوبة علی أنها بدل من قوله : کلّ أجرد ، و یجوز الرفع علی أنها خبر لمبتدأ محذوف و التقدیر : لک کتائب .
*یقول : کتائبک لاتزال و لاتبرح تدوس و تطأ قبائل من الناس ، قد وطأت إلیهم الفلوات للغارة علیهم ، و إن عساکره  لا تزال محاربة .
41 غزوت  بها  دور  الملوک  فباشرت   ***   سنابکها      هاماتهم      والمغانیا
الضمیر فی بها یعود إلی الکتائب ، و الضمیر فی هاماتهم إلی الملوک ، السنبک للحافر: کالظفر للطیر و المخلب للسبع ، و المغانی : جمع مغنی و هو المنزل
*غزوت الأعداء بکتائب لم تغز قبلک الملوک بها حتی قتلهم ، فوطأت خیلک رؤوسهم و دیارهم.
42 وأنت  الذی   تغشى   الأسنةَ   أوّلا   ***   وتأنف  أن   تغشى   الأسنة   ثانیا
غشیته بالسیف : ضربته ، أنف من الشئ : إستنکف
*یقول : أنت أول من یأتی الحرب و أول من یبارز و تأنف أن تأتیها ثانیة ، لأنک مقدام فلایتقدمک أحد فی الحرب .
43 إذا الهندُ سوَّت  بین  سیفی  کریهة   ***   فسیفک  فی  کف   تزیل   التساویا
إن الهند سوّت بین السیفین فإذا ضربت بالسیف علم أن فضیلته فی المضاء أعظم من فضیلة السیف المضروب به ، أی : صانع السیوف إذا سوّی بین السیفین فسیفک یفوق سیف العدوّ لأنه یمتلک صاحبا شجاعا .
44 ومن  قول  سام   لو   رآک   لنسله   ***   فدى ابن أخی نسلی ونفسی  ومالیا
سام : هو إبن نوح و هو أبو البیض ، حام : إبن نوح و هو أبوالسودان
*لو رآک سام بن نوح أبوالبیض أنک من ولده ، لکان من قوله : فداک أهلی و نفسی و مالی أی : کان یفدیک نفسه ، فیقول : أنا و نسلی و أهلی فدی له ، بعبارة أخری : لو رأی سام کافور الأسود فی نجابته و فضله و علو همته ، لقال: فدی لإن أخی نسلی الأبیض و سیفی و مالی لأنه یفضلهم جمیعا .
45 مدى   بلَّغ   الأستاذَ   أقصاه   ربُّه   ***   ونفسٌ  له  لم  ترضَ  إلا   التناهیا
المدی : الغایة ، و الأستاذ : و هو مستعمل فی العراق للمعلم و الشیخ و الخدم
*یقول " الذی ذکرته من مناقبک غایة ، بلغک الله أقصاها أی غایتها ، و لک نفسٌ لا ترضی ، إلا أن تبلغ النهایة .
46 دعَته  فلبَّاها   إلى   المجد   والعلا   ***   وقد خالف الناسُ  النفوسَ  الدواعیا
یقول : دعته نفسه إلی المجد فلبّاها و أجابها ئو غیره إذا دعته نفسه إلی المجد لم یجب ، لأنه لم یأت ما یکسبه المجد و الشرف و الجود و الأخلاق الحمیدة کما أتیتها أنت .
47 فأصبح   فوق    العالمین    یرونه   ***   وإن   کان   یدنیه    التکرمُ    نائیا
*یرید أنه فوق الناس قدرا بعیدا عنهم ، و لکن التکرّم یدنیه أی یقرببه منهم .
و ملحوظة فی شعره  الصور الخیالیة منها ؛ التشبیه والاستعارة والکنایة والمجاز ، المحسنات البدیعیة منها ؛ الجناس و التصریع  وحسن التقسیم ، وهذه الأبیات الشائع فیها الکنایة والاستعارة التصریحیة .
 المنابع :
دیوان أبی الطیب ، شرح أبی البقاء العکبری ، ج 4 ، صص 281-294
المجانی الحدیثة ، ج 3 ، صص 242-245
و المحقق : مترجم عربی